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第177章 夏商周秦女性地位（第2页）

因为这不是一个爱情神话吗？

就跟牛郎织女鹊桥相会一样的虐恋。

但实际上，虞美人说的是另一版本。

是屈原的《天问》中说的：“后羿成为射日英雄后，对嫦娥有不忠行为，和河伯的妻子发生暧昧关系，因而引起嫦娥极大的不满，一气之下就离开后羿跑到天上去了”这一版本。

虞美人简单将这一版本的故事讲了讲，总结：

[对于那个时期，现代的学者是这样评价的：“人类所经历过的最伟进的革命之一。

并不需要侵害到任何一个活着的氏族成员。只要有一个简单的决定，规定以后氏族男性成员的子女应该留在本氏族内，而女性成员的子女应该离开本氏族，而转到他们父亲的氏族中去，就行了。这样就度除了按女性计算世系的办法和母系的维承权。”

“这一革命持续时间很长，直到夏王朝建立前夕还在进行。在夏建国前后，母系制残余势力仍与父权制频频纠缠，东下冯遗址既有母子合葬基，又有父子合葬基，即是明显反映。

两者的争斗关系有时表现得十分尖锐。

所以，母系社会这一信息我们是从而得知的呢？

没错，还是坟墓考古，没办法，夏商时期的史料实在是太少了。

到了商朝，女性，尤其是贵族女性，是可以独立经营田产、拥有一定财富的。

而在军事和祭祀上，女性也是有话语权的。

这里玩特别提一下，在那个时期，祭祀并不只是单单的宗教活动。

在当时，祭祀活动高于一切政事。

所以可想而知，在祭祀活动中都能担当主祭的妇女，在政事上的地位了吧。

其中比较典型的人物，就是商朝妇好（zi），她是商王武丁60多位妻子中的一位，但并非我们讨论她的主要内容。

因为除此之外，更重要的，她在武丁时期，还是一位杰出的女政治家，军事统帅，同时还主持着当时的祭祀活动，是中国历史上第一位有据可查的女英雄。

这不比她是谁谁谁的妻子更重要。

但在这里还是要讲，商朝女性虽然在各个领域都有一席之地，甚至地位并不低。

但透过对她们的称呼，变成了“母x”、“妇x”，大家也能够窥见女性身份的转变。

而到了周朝，就变成了女性要遵从“三从四德”。

《礼记。丧服。子夏传》记载：“未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”。这是“三从”。

《周礼。天官。九嫔》，指“妇德、妇言、妇容、妇功”。这是“四德”。

女性执政就变成了牝鸡司晨，“今商王受，惟妇言是用”呵呵。

我就想说，妇言是咋了你了，多了根棍晓得你高贵了咋？

周朝之后，就是乱世，乱世嘛，别的不敢说，妇女改嫁还是不受什么限制的，哪里像之后，你别说寡妇改嫁了，就是未婚夫死了你也得给我守活寡。

而秦朝，女性地位跟商朝肯定是不能比的，但在秦律中却也有明确说明。

首先婚姻自主完全ok，什么“父母之命，媒妁之言”完全没有。

女子还可以拥有自己的小金库，睡虎地秦简就记录了这样一段问答：“夫有罪，妻先告，不收，妻媵臣妾、衣器当收不当？不当收。”

翻译过来就是，如果丈夫犯罪，妻子提前向朝廷举报，不仅不会坐牢，就连原本拥有的财产和奴婢都不会受到任何影响。］